2013-02-05 10:49:00 來源:映象網(wǎng)綜合
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《時(shí)尚的歷程》
內(nèi)容簡(jiǎn)介
何謂時(shí)尚？時(shí)尚就是持續(xù)而有規(guī)律變化的風(fēng)格。時(shí)尚最集中的體現(xiàn)莫過于人類的服飾。作者認(rèn)為人熱衷于時(shí)尚的心理原因在于追求新奇的沖動(dòng)。這種沖動(dòng)有時(shí)是一種盲目的從眾，但有時(shí)也會(huì)像布羅代爾所說的，成為人們對(duì)社會(huì)秩序進(jìn)行批判的方式。作者敘述了時(shí)尚在古典階段、近代階段（資本主義時(shí)代）和現(xiàn)代階段的三種不同形態(tài)，如古典的華麗，近代的內(nèi)斂，現(xiàn)代的多元等等。作者回溯了時(shí)尚的歷史之后，分析了時(shí)尚傳播的機(jī)制，時(shí)尚是媒體、明星和消費(fèi)工業(yè)構(gòu)成的巨大社會(huì)系統(tǒng)。最后作者簡(jiǎn)述了代表性的時(shí)尚理論，對(duì)時(shí)尚這一復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象提供了一些重要的學(xué)術(shù)闡釋。
作者簡(jiǎn)介楊道圣 1973年生于安徽阜南，2000年北京大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)，獲博士學(xué)位，現(xiàn)為北京服裝學(xué)院教授。主要研究領(lǐng)域?yàn)樗囆g(shù)理論、服飾文化、基督教神學(xué)與藝術(shù)。著有《服裝美學(xué)》（2003）、《作為科學(xué)和意識(shí)形態(tài)的美學(xué)》（2007，合著）
精彩試讀
三、宮廷愛情與宮廷時(shí)尚
中世紀(jì)的騎士以他們高強(qiáng)的武藝和個(gè)人的忠誠(chéng)對(duì)貴婦人表達(dá)一種奴隸式的崇拜，而宮廷貴族則以他們的心智和性格的天份來打動(dòng)自己的心上人。“宮廷-騎士愛情是一種社會(huì)價(jià)值，這種價(jià)值體現(xiàn)在宮廷道德的實(shí)施和對(duì)宮廷社交舉止的重視上。宮廷-騎士愛情是一種追求高雅完美的愛情?！?3 對(duì)于宮廷貴族而言，“若想獻(xiàn)身愛情，就必須盡力做到舉止高貴”，包括“穿戴漂亮的衣服和飾物”。要找一個(gè)好裁縫，能把袖子縫得“合身而講究”。要經(jīng)常把鞋子和靴子修整一新，“要注意盡量穿緊裹的鞋，讓那些村夫看了都搞不清楚，你到底是怎么把腳穿進(jìn)去的，又如何把鞋脫下來的”。手套、腰帶、花帽和絲綢袋子也是宮廷服裝不可缺少的組成部分。同時(shí)，還應(yīng)注意衛(wèi)生?！耙谙词?，常刷牙，指甲縫里不能藏污納垢。系緊衣袖，梳好頭發(fā)，但不要涂脂抹粉，描眉畫臉?！?4 總之，在宮廷社會(huì)里，為獲得君主的寵幸和女人的愛情，就需要有高貴的出身、高貴的品德、健美的身體、奢華的裝備和優(yōu)雅的舉止。這些有的是可以直接繼承的，但有些必須是通過對(duì)于個(gè)體行為外觀精心的裝飾、管理和訓(xùn)練，才得以最終實(shí)現(xiàn)。所以埃利亞斯在對(duì)于這些所謂的世俗上層貴族行為變化的研究中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)有很多相關(guān)的小冊(cè)子教導(dǎo)這些貴族如何學(xué)習(xí)宮廷禮儀，訓(xùn)練自己的行為舉止，使自己變得高雅起來。
在這種宮廷愛情的影響之下，宮廷時(shí)尚不僅是女人的時(shí)尚，更是男人的時(shí)尚。對(duì)于貴族而言，一方面優(yōu)雅的外觀和高貴的舉止不僅可以博得女人的愛情，而且還可借此獲得君王的寵幸。有時(shí)候，這二者是一回事。能夠得到君王的寵幸就意味著也能取得女人的歡心。桑巴特指出，在阿維尼翁，幾乎全歐洲的基督教主教都聚集于教皇的周圍，使之成為第一個(gè)“近代宮廷”。在這里，單單為宮廷利益服務(wù)而不從事其他活動(dòng)的貴族與“常常在風(fēng)度和氣韻上出類拔萃”的漂亮女人有史以來第一次結(jié)合到了一起。這個(gè)宮廷既是習(xí)俗自由的典范，也是華麗和威嚴(yán)的典范。45“在這樣的環(huán)境中，女人獲得了前所未有的權(quán)力。過去因?yàn)榧彝チx務(wù)束縛而生活在孤獨(dú)中的婦女由于受到公眾的關(guān)注而沾沾自喜，她們賣弄風(fēng)情的欲望和女人的野心得到滿足。她們帶著閃耀的光彩和魅力，守候于王權(quán)之側(cè)，而她們所支配的人只得不離權(quán)力的寶座。她們成了社會(huì)中的女王，成了快樂與趣味的仲裁者；她們給瑣碎小事罩上無比重要的外衣，給衣飾風(fēng)格加入所有無聊的準(zhǔn)則。”46 這些女人的權(quán)力并不在于她們貴族的身份，而在于她們情婦的身份。在這些女人的影響之下，宮廷生活成為一種受色情主義決定性影響的生活模式，就是對(duì)奢侈的無限制的追求。時(shí)尚就在這種對(duì)于奢侈的追求中形成的，女人在其中起到了關(guān)鍵性的作用，她們成為優(yōu)雅趣味的實(shí)踐者和評(píng)價(jià)者，在她們的影響之下，甚至男人也成為女性時(shí)尚的追隨者。
法國(guó)哲學(xué)家利波維茨基在《時(shí)尚王國(guó)》中對(duì)于宮廷愛情如何催生了時(shí)尚作了比較生動(dòng)的描述：“我們必須再來看看宮廷文化及其最具獨(dú)創(chuàng)的發(fā)明：愛情；并且簡(jiǎn)要回憶一下宮廷愛情所提出的新的東西：愛欲的升華，對(duì)愛的超然的崇拜，以及對(duì)于愛人過高的推崇和抒情的頌揚(yáng)，還有愛者對(duì)于女士的謙恭和服從；所有這些普羅旺斯的愛情獨(dú)具的特征在宮廷的圈子里逐步成功地改變了兩性之間的關(guān)系，更為特殊的是改變了誘惑的關(guān)系。古代的武士依靠為他們帶來尊嚴(yán)所達(dá)到的武藝和功績(jī)贏得女人的愛；愛情是靠男性的品德，勇敢和英雄的貢獻(xiàn)獲得的。這種騎士的愛情觀念在好幾個(gè)世紀(jì)都被追求；但大約在1100年的開始，它讓位于宮廷愛情的文明化的影響。因此喜歡作戰(zhàn)的英雄氣質(zhì)讓位于一種抒情的、多愁善感的英雄氣質(zhì)。按照這種愛情的新標(biāo)準(zhǔn)，領(lǐng)主要在他所傾慕的女士面前靠膝蓋玩游戲。他憔悴；他要特別關(guān)注她；對(duì)于她的反復(fù)無常，他要成為一個(gè)奴仆；他有義務(wù)用贊美的詩句頌揚(yáng)她的美和品性。這就是Rene Nelli 所說的‘宮廷詩化'的開始。這導(dǎo)致了對(duì)女性的推崇、和對(duì)女性的美的方式的夸大，并使女性對(duì)于裝飾和打扮的趣味合法化了，盡管這種趣味很早就存在了。宮廷愛情從兩個(gè)方面包含于時(shí)尚的起源中：一方面通過表明真正的愛情應(yīng)該在婚姻之外去尋找，純粹的愛情在婚姻之外，宮廷愛情拋棄了婚姻的習(xí)俗；它使得女士對(duì)于愛人的自由選擇成為合法的，因此支持了情感的自律。在這個(gè)意義上，宮廷愛情有助于人類個(gè)體化的進(jìn)程；有助于鼓勵(lì)具有相對(duì)獨(dú)立品味的、超越于傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)的世俗個(gè)體的發(fā)展。我們已經(jīng)注意到時(shí)尚同個(gè)體性的現(xiàn)代神圣化的密切關(guān)系。另一方面，是更為直接地，宮廷愛情創(chuàng)造出一種新型的兩性關(guān)系；它開創(chuàng)了一種新型的獻(xiàn)殷勤的引誘機(jī)制，這種機(jī)制在外觀的審美化過程中起到很大的作用，我們知道這一審美化的過程就是時(shí)尚?！?7 在利波維茨基看來，宮廷愛情產(chǎn)生了外觀的審美化和趣味的個(gè)體化，而時(shí)尚作為視覺愉悅精細(xì)化的結(jié)果，就成為個(gè)人外觀的微小區(qū)別和微妙變化的藝術(shù)。
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