余阿姨的困惑,或許能反映出當下農(nóng)村養(yǎng)老現(xiàn)實的復雜圖景:隨著經(jīng)濟社會發(fā)展和城鄉(xiāng)二元對立結(jié)構(gòu)的建立,農(nóng)村養(yǎng)老出現(xiàn)了許多新變化和新挑戰(zhàn),誰來養(yǎng)、怎么養(yǎng)的問題不僅存在一家之內(nèi),更考驗社會治理能力。

　　要認識到,一方面,農(nóng)村的相對落后仍是造成養(yǎng)老“負擔化”的民生現(xiàn)實,這一點在貧困地區(qū)、貧困家庭尤甚；另一方面,大量農(nóng)村剩余勞動力的轉(zhuǎn)移,造成許多農(nóng)村“空巢化”,傳統(tǒng)農(nóng)村家庭四世同堂的場景不復存在。

　　基于上述兩種普遍存在的現(xiàn)實,養(yǎng)老首先應被當作經(jīng)濟問題和社會問題,其次才談得上文化層面、情感方面的考量。農(nóng)村養(yǎng)老問題之所以顯得尖銳,固然有老人囿于習俗不愿去敬老院、部分子女缺乏敬老尊老品德等因素,但城鄉(xiāng)發(fā)展差距和公共服務(wù)不均衡,才是更重要的原因。

　　“百善孝為先”“千經(jīng)萬典,孝悌為先”“仁者人也,親親為大”……孝道,作為中國傳統(tǒng)文化的組成部分,兼具歷史特殊性和傳承合理性?；赝麣v史,傳統(tǒng)孝道中并不乏糟粕,正是看到封建專制主義中的“忠孝同構(gòu)”以及孝道對個體生命和人格尊嚴的戕害,陳獨秀、魯迅等先賢才痛批各種匪夷所思的“愚孝”。回到現(xiàn)實,“不孝有三,無后為大”“父母在,不遠游”等行為規(guī)范已與現(xiàn)代生活格格不入,更不用說“棍棒底下出孝子”等錯誤的教育方式了。

　　世易時移,傳統(tǒng)孝道中宣揚的敬老、尊老、愛老之心并沒有過時,在代際更迭加快的背景下,更應倡導長幼之間的相互包容和尊重。但是,對于“孝”的標準,一味照搬照抄老皇歷,顯然是行不通的。僅靠凌空蹈虛的說教,孝道的復興也無從談起。

　　養(yǎng)老問題并不是今天才有,現(xiàn)在的養(yǎng)老問題,背后是中國進入轉(zhuǎn)型期和老齡化社會加速來臨的復雜時代背景。農(nóng)村養(yǎng)老面臨的種種難題,既不能簡單地看成是農(nóng)村問題,更不宜簡單理解為傳統(tǒng)美德流失的后果。解決好這個問題,需要國家、社會、個人的共同努力,需要財力投入、制度設(shè)計和文化建設(shè)的相互作用。

　　一個時代有一個時代的問題,一個時代有一個時代的文化,立足當下,面向未來,在養(yǎng)老與盡孝的問題上,與其空發(fā)“一代不如一代”的慨嘆,不若多些“一代勝于一代”的努力。（涂洪長）